ALMUDENA
GRANDES HERNANDEZ
(Madrid 1960-2021)
Se la puede considerar como el
referente literario de un momento crítico, tanto social como político, que en
España se denominó como la transición. Criticó las miserias y la corrupción de
la dictadura luchando contra el olvido, y reivindicando las historias de los
perdedores a los que dio voz en sus obras.
Nació en el seno de una familia
acomodada, más o menos afecta o adaptada al régimen franquista, hija y nieta de
poetas aficionados, a la que siempre le gustó leer y disfrutó de la posibilidad
de estudiar una carrera universitaria, a ser posible “de chicas” como le
aconsejó su madre, desviándole de hacer
lenguas clásicas, por lo que estudió Geografía e Historia.
Comienza a trabajar como
redactora en negro en una editorial escribiendo los pies de fotos de los libros
de autores consagrados con lo que le ahorraba a la empresa los emolumentos que
éstos cobraban, mientras que a ella le pagaban por folio escrito. Esto produce
una tendencia a escribir alargando las frases con el uso excesivo de adjetivos
y adverbios para aumentar la extensión del texto y poder cobrar más, defecto
que arrastrará toda su vida y particularmente manifiesto en su obra primeriza
que suavizará más adelante.
En 1989 escribe su primer libro
“Las edades de Lulú” con el que ganó el premio Sonrisa Vertical de literatura
erótica, y que la hizo enormemente popular siendo traducido a más de veinte
idiomas y proporcionándole los ingresos económicos necesarios para que pudiera
dedicarse desahogadamente a escribir. Es una obra rompedora, de liberación, de
eliminación de tabúes consagrados, que ella centra en la moral sexual, justo lo
que el país demandaba en ese momento de inicio de las libertades pero que al
fin y al cabo encierra un fondo moralista que no pretende alejarse de los
principios tradicionales establecidos, ni molestar demasiado a las clases bienpensantes.
Sus publicaciones siguientes, que
adolecen todas de una gran extensión, dibujan insistentemente, una España
retraída, que no termina de entender que la época del, sometimiento, prohibiciones
y pecado ha terminado con la muerte del dictador. Su estilo naturista, realista
y desenfadado conecta con el lector al que va descubriendo el país sojuzgado
que la dictadura ha tratado de ocultar y del que nadie se atreve a hablar.
La culminación de su obra
literaria la alcanza con los “Episodios de una guerra interminable” en donde la
calidad lograda le permite obtener el “Premio Nacional de Narrativa” en 2018.
Se declara como admiradora y seguidora de la obra de Benito Pérez Galdós.
Además de su obra literaria, y
paralelamente, Almudena Grandes practicó el periodismo como faceta de su
personalidad dialogante y empática. Colaboró en el periodismo radiofónico con
la cadena SER y escribió unas 700 columnas de artículos para “El País”,
artículos costumbristas, o artículos de opinión, entre el periodismo y la
literatura.
Según la RAE la columna o texto costumbrista
es un escrito descriptivo y analítico, y el artículo es cualquiera de los
escritos de mayor extensión que publican los periódicos o publicaciones
análogas. El artículo de opinión concretamente, o de fondo, tiene una
estructura tripartita: título, cuerpo y desenlace, y trata de persuadir al
lector de la idea que contiene. Se distingue, por tanto, de la columna o del
texto costumbrista en el que el contenido es más descriptivo y menos analítico.
Sus temas son la vida cotidiana,
las relaciones modernas, el divorcio, el consentimiento de los ciudadanos, lo
políticamente correcto (que siempre es de derechas), la libertad, pasión y
soledad de la mujer. Su mensaje primero es el de la liberación de las mujeres
de su generación, para ir evolucionando al conflicto en general de su país en
donde pecado y delito eran lo mismo.
Su obra periodística se clasifica
claramente en dos etapas. La primera está formada por las colaboraciones que
hace al suplemento Semanal de “El País” con carácter quincenal y que abarca
desde el 1 de octubre de 1999 al 23 de febrero de 2003 y que recogería y
publicaría en un libro con el nombre de “Mercado Barceló”, el antiguo mercado
municipal de abastos madrileño que sería demolido en 2009, y que son
fundamentalmente columnas.
En estas columnas, conocemos a una Almudena Grandes formal, analítica y
descriptiva que nos muestra a los diversos personajes con sus caracteres y consideraciones,
muy al estilo de quien está realizando una recopilación de datos para sus
futuras obras, pero digamos que poco personal y no comprometida.
Su segunda etapa periodística,
más de opinión que de columna, se inicia el 7 de enero de 2008 y finaliza en
mayo de 2018, esta vez como columnista semanal en las páginas de opinión de la
contraportada del periódico que publicaría en otro libro en 2019 con el título
“La herida perpetua”. Descubrimos aquí a una Almudena Grandes empoderada,
preocupada por su país al que analiza y satiriza con dureza en busca de los
errores cometidos en el pasado que nos evitarán en lo posible los del futuro.
La periodista Almudena Grandes
aparece aquí como audaz, profunda, desinhibida, descarnada en la disección de
la realidad que transitoriamente machaca al país. Se muestra como una mujer
progresista de izquierdas que reivindica los valores laicos y republicanos
enfrentándose a la falsedad del relato histórico que se está tratando de
construir.
Pasan por aquí el complicado final
del gobierno de José Luis Rodríguez Zapatero y la mayoría absoluta del partido
popular con la hegemonía de Rajoy y sus duras medidas de austericidio, junto
con los episodios de corrupción que engendraran el caso Gurtel con la condena
final del mismo partido popular y la expulsión del Gobierno y de Rajoy,
provocando un cambio que ella califica de trascendental en la política
española.
Como muestra vale un botón,
podemos referirnos al comentario que escribió Almudena Grandes, sobre los
consejos que la madre Maravillas prodiga a sus seguidoras. Esta monja carmelita
fue canonizada en noviembre de 2008. Se llamaba María Maravillas Pidal y Chico
de Guzmán (1891-1974) y pertenecía a la alta nobleza española. Entró en
religión con el nombre de María de las Maravillas de Jesús y fundó varios
conventos carmelitas entre ellos el de Getafe en el Cerro de los Ángeles, siendo
canonizada en 2003 al considerársela como una de las grandes místicas del siglo
XX.
Uno de los consejos de esta
“madre” a sus “hijas” reza así: “Déjate mandar, déjate sujetar y despreciar, y
serás perfecta”. A lo que Almudena Grandes matiza: “Parece un contrato
sadomasoquista, pero es un consejo de la madre Maravillas. ¿Imaginan el goce
que sentiría al caer en manos de una patrulla de milicianos jóvenes, armados y
-¡mmm!-sudorosos? En 1974, al morir en su cama, recordaría con placer inefable
aquel intenso desprecio, fuente suprema de perfección. Que la desbeatifiquen
por favor”.
Con dos hijos previos de
relaciones anteriores, en 1996 se casa con el escritor Luis García Montero, que
también aporta dos hijos al matrimonio, y ambos tienen una hija, Elisa, que en
las elecciones de 2021 ocupó el número
cuatro en las listas de Falange Española..
Jesús
Lobillo Ríos
Presidente del Ateneo Libre de Benalmádena
“benaltertulias.blogspot.com”
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Los cuatro exilios de Ana |
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Las niñas de la guerra de España vivieron acontecimientos jamás
imaginados en su tierna infancia. Una etapa que coincidió con la mayor tragedia
de la historia contemporánea de España: el sangriento enfrentamiento armado del
36. La familia Pomares Ruiz, natural de Almería, asienta su vida en la Málaga
de los años 20. Juan Pomares, cabeza de familia, representa el arquetipo de
pescador almeriense de la época. Hombre inteligente donde los haya, supo tomar
las decisiones más acertadas en cada momento que la vida lo puso a prueba. Con
la llegada de la guerra civil, las circunstancias familiares cambiaron
radicalmente La guerra en mis ojos es la historia real de Ana Pomares Ruiz, una
niña que vivió su particular singladura protagonizada por el exilio interior y
exterior hasta en cuatro ocasiones. El dantesco éxodo de la carretera de la
muerte, conocido como la «Desbandá de Málaga», camino de Almería en 1937, los
bombardeos aéreos y el continente africano. Del tranvía malagueño a los vapores
franceses, el tren en tiempos de guerra, los refugios… Málaga, Almería, Orán
(Argelia), Barcelona y Valencia son algunos de los contextos por los que
transcurre esta obra rescatada del silencioso paso del tiempo. Los cuatro
exilios de Ana representan el sinvivir de la población civil durante la
contienda, enmarcada en una constante lucha por la supervivencia en una España
hostil. Además, una veintena de testimonios orales, testigos del tiempo,
aportan detalles inéditos a los diversos entornos de esta niña de la guerra.
Por último, las opiniones de un elenco de historiadores de reconocido prestigio
colaboran con sus sabias reflexiones llamando a las cosas por su nombre desde
sus rigurosas ópticas, resultado de muchos años de estudio.
En la tertulia
contaremos con la presencia de Ana Pomares, protagonista de esta historia que
cuenta en la actualidad 95 años y es el último testigo vivo de aquella
tragedia.
Coordinador durante los diez últimos años del proyecto
educativo Encuentros de Testimonios de la guerra civil (2012-2022).
Ha salvado del olvido junto a sus alumnos en torno a 300
testimonios orales de supervivientes de la guerra civil española, con los que
ha producido nueve documentales educativos sin ánimo de lucro. Siempre incluye
metodologías didácticas para introducir la memoria en las aulas de secundaria y
bachillerato.
Colaborador en otros documentales
La fosa borrada del sur, 2017
El paseo de los canadienses, 2018
Autor de varias publicaciones relacionadas con la memoria
histórica
La población de Berja en el siglo XX, 2012.
Huércal de Almería: 1931-1945, 2014.
Madre anoche en las trincheras. Dos hermanos de Serón en la
guerra de España, 2016. Mención de Honor al Mejor Libro sobre Almería en los
III Premios Nacionales Círculo Rojo. Libro que forma parte del Plan Lector del
Colegio Stella Maris de Almería.
Berja, 1931-1946, 2017.
La guerra en mis ojos. Los cuatro exilios de Ana, 2019.
Libro que forma parte del Plan Lector del Colegio Stella Maris de Almería
Almería bajo las bombas, 1936-39, 2019.
Aportaciones en congresos que forman parte de libros
colectivos
La guerra civil 80 años después. Las
investigaciones en la provincia de Almería con el artículo “La guerra civil: metodologías didácticas en
Secundaria y Bachillerato”, 2016, Estudios del Tiempo Presente.
El pasado que no pasa. La guerra
civil a los 80 años de su finalización con el artículo “El frente sur de Granada: vida cotidiana y
bombardeos aéreos y marítimos”, I Congreso Internacional en Homenaje a las
Brigadas Internacionales, Universidad de Castilla La Mancha, 2020.
Coordinador del programa de Radio Tiempo Histórico / Guerra de España en Candil
Radio de Huércal de Almería entre 2014-2018 y 2019-2022. Con más de un centenar
de entrevistas relacionadas con la guerra de España
Premio
Nacional de Acción Magistral en la categoría Ideas docentes con el proyecto
educativo intercentros: VII encuentro de testimonios: los niños de la guerra de
España en 2018.
Colaborador
de la Revista Muy Historia y autor de artículos para revistas especializadas.
Fran
Martin es un apasionado del estudio y conocimiento de la guerra de España y año
tras año transmite esta pasión por el pasado reciente a sus alumnos.
Ha
impartido eventos sobre la guerra a todos los niveles, desde colegios de
primaria insertando el tema con la resolución de conflictos, CEIP San Vicente
de Almería en 2022, pasando por innumerables conferencias en diversos centros
de la provincia de Almería, como el IES Aurantia de Benahadux, el IES Carmen de
Burgos de Huércal de Almería, el colegio Stella Maris de Almería, enter otros o
incluso ha disertado sobre la guerra de España a alumnos de la Universidad de
Virginia en Estados Unidos.
THEDA BARA: LA
VAMPIRESA DEL SILENCIO
A propósito de la
vigencia de los mitos, los estudios antropológicos suelen coincidir que el mito
se originaría allá por el Neolítico, en aquellas sociedades de cazadores y
recolectores que necesitaron crearlos para «saberse y no olvidarse»,
atribuyendo su origen a unos poderes sagrados, unos poderes puestos en mano de
las Vestales del mundo clásico greco-romano, guardianas del fuego eterno, que
la antropología remonta a los tiempos en que al elemento sagrado había que
mantenerlo siempre encendido (probablemente, en sus inicios, por el
desconocimiento de como prenderlo). Estas jóvenes, las más bellas y vírgenes,
cuidaban de que no se extinguiera y eran castigadas severamente si ello
ocurría. Como se ha escrito, «la mitología es más antigua que el espíritu
científico».
El mito, los mitos, están presentes, pues, desde antes de la letra escrita
en la memoria colectiva gracias «a la mente voraz, hegemónica y represiva del
pensamiento patriarcal», fruto de esa construcción estructuralista, que tan
bien definió el sociólogo francés Pierre Bourdieu, basándose en el análisis de
los mecanismos de reproducción de las jerarquías sociales[1]. Como apuntan algunas fuentes: «Cuando se impone la
visión monoteísta de un Dios padre todopoderoso, necesariamente la diosa se
hace clandestina» (Baring y Cashford, 2005: 11).
Como apuntábamos, el cine ha captado y atrapado para la gran pantalla,
desde sus inicios en las décadas finales del siglo XIX, relatos y arquetipos
femeninos como los citados que tienen su origen en nuestra memoria colectiva y
que han llegado hasta nuestros días a través de las sagas y de los relatos
clásicos de la antigüedad clásica, especialmente de las culturas griega y
romana, aunque no exclusivamente, pues, parafraseando al profesor Campbell, la
mitología es extensible a todas las civilizaciones, forma parte de todas las
culturas y llega a todas las clases sociales, desde el más prosaico ciudadano
hasta las cabezas coronadas.
Como ejemplo
paradigmático, entre los incontables ejemplos de actrices que llevaron a la
pantalla ciertos mitos[2],
llamamos la atención sobre una de las divas que poblaron el universo
hollywoodiense del cine mudo: se llamó Theda Bara (1885-1955), y fue conocida
como la «vampiresa del silencio». Ella fue un mito viviente, considerada como
una de las primeras «fatales». Dio vida a mitos reales como Cleopatra
(personaje que la catapultó a la fama), Safo o Madame Du Barry; literarias como
Carmen, Margarita Gautier (La dama de las camelias), Esmeralda la Zíngara, el
personaje creado por Víctor Hugo, o la shakeasperiana Julieta; bíblicas como
Salomé o mitológicas como las Sirenas. Un cartel promocional de la película Fue un tonto (1915), protagonizada por
Bara, anunciaba: «La más célebre de las vampiresas, en el papel más osado,
provoca la ruina y toda clase de desastres a miles de hombres».
Nacida como Theodosia
Burr Goodman, hija de inmigrantes judíos de ascendencia polaca, se inició como
actriz de teatro y posteriormente en el cine mudo. A una edad avanzada para la
época (tenía 30 años), se convirtió en la primera estrella prefabricada por
unos estudios cinematográficos que explotaron su imagen de Vamp y le cambiaron
el nombre por el de «Theda Bara», anagrama de Arab Death (muerte árabe).
Algunas de las frases que de ella se han conservado vienen a ratificar esta
dualidad: «Tengo la cara de una vampiresa, pero el corazón de una feminista»,
afirmaría en cierta ocasión; «La gente se cree ciegamente lo que ve en la
pantalla. Piensa que los artistas somos idénticos a nuestros personajes» o
«Estoy condenada a seguir haciendo papeles de vampiresa durante toda mi vida.
Creo que es porque la humanidad necesita que le repitan la misma lección de
moralidad una y otra vez» (lección de antropología). Son algunas de sus
opiniones. Su carrera como actriz la ejerció entre 1908 y 1926, pero su imagen
icónica nada tenía que ver con su vida privada. En opinión de algunos de sus
biógrafos su vida personal no se correspondía con los personajes que interpretó
para el cine: era tímida, y cuando se casó en 1921 con el director y guionista
Charles Brabin (1882-1957) tuvo que abandonar su exitosa carrera. Al parecer,
las escasas ocasiones esporádicas donde vuelve a la interpretación serían
aprovechando las ausencias viajeras del marido. Todo un mensaje que no necesita
explicación adicional.
Junto a la actriz y
directora francesa Jeanne Roques (Musidora) fueron las primeras mujeres
vampiras de la historia del cine.
Rosa
María Ballesteros Garcia
Vicepresidenta del
Ateneo Libre de Benalmádena
“benaltertulia.blogspot.com”
[1] Pierre-Félix Bourdieu (1930-2002), uno de los
más destacados representantes de la sociología contemporánea. Doctor Honoris
Causa por las universidades Libre de Berlín (1989), Johann-Wolfgang-Goethe de
Fráncfort (1996) y Atenas (1996). Filósofo y antropólogo social.
[2]
Entre otras, Blanche Sweet, Louise Brooks, Lillian Gish. Pola Negri o Alla Nazimova.
