Esteban Hernandorena

Vidas olvidadas: Esteban Hernandorena (Vizcaya, 1905-Israel, 1965)

 

En la capitanía del puerto de la ciudad de Haifa, en Israel, se puede ver una placa (en hebreo e inglés) dedicada Esteban Hernandorena Zubiaga (“Captain Steve)”. Personaje prácticamente desconocido en nuestro país, había nacido en Muzquiz, un municipio vizcaíno del valle de Somorrosto en 1905.

            Cuando estalló la Guerra Civil nuestro personaje era capitán de barcos de pesca que faenaban por el golfo de Vizcaya, y su historia es semejante a la de tantos defensores de la República que se vieron abocados al exilio, como él mismo, refugiado en París junto a su familia. Era comunista, fiel a la República española, pero sobre todo fiel al Gobierno Vasco. Como se sabe, gracias a las investigaciones, durante la ocupación nazi de Francia la resistencia vasca, a través de sus enlaces, consiguió pasar por la frontera a muchos judíos, en buena parte gracias a la red “Comète”, una de las redes clandestinas de evacuación de fugitivos de la Europa ocupada por los alemanes más famosa y eficaz de la II Guerra Mundial. A través de ella muchos de los pilotos aliados, derribados por los nazis, serían evacuados hacia Gibraltar tras atravesar la frontera vasco-navarra (con el apoyo de la embajada británica en Madrid). Se sabe también que muchos de estos gudaris vascos realizaron también operaciones de rescate, como el del túnel que excavaron hasta entrar en el campo de concentración francés de Gurs (conocido como “Campo de los Vascos”).

Combatiente antifascista durante la guerra y después en el exilio, la historia de Hernandorena daría para un buen guion de película, similar a la vivida por el barco Exodus 1947, contada por León Uris en su novela Éxodo y llevada al cine un par de años después (1968) con el actor Paul Newman como su capitán protagonista (Ari Ben Canaán).  Con estos pocos datos no es muy difícil imaginar que nuestro capitán, como el capitán de la ficción, fuera protagonista de otros viajes durante 1947, el mismo año que el Éxodus. Los dos hechos se produjeron un año antes de proclamarse en Estado de Israel un 14 de mayo de 1948. En sus varios viajes, y después de sortear mil peripecias, comprometido con la emigración ilegal de los judíos supervivientes del holocausto, el barco “Pan York”, que así se llamaba el barco que comandaba, llegaría desde Bulgaria, donde lo habían acondicionado, al puerto de Chipre y al campo de refugiados de Famagusta para, finalmente, desde allí navegar hasta Haifa. En total fueron hasta 15.000 judíos europeos supervivientes del nazismo. El “Pan York”, un gran buque que transportaba grano, propiedad de un armador griego, tenía un gemelo de nombre “Pan Crescent” utilizado para el mismo fin. Entre los dos barcos trasladaron a decenas de miles de judíos desde Constanza (Rumanía) a Chipre y después a Haifa.

Entre 1947 y 1953, gracias a la colaboración entre el Gobierno Vasco y la Haganáh (la fuerza paramilitar de autodefensa judía en Palestina, origen del Ejército de Israel), más de un centenar de marinos vascos fueron contratados para participar en la inmigración clandestina judía a Palestina. Estas contrataciones tenían el visto bueno de la delegación del Gobierno vasco en París, por medio de Javier de Gortázar, y se realizaban a través de “respetables” y nada sospechosas sociedades, como la Sociedad Ginesta, que durante la Guerra Civil había servido como tapadera a la red de apoyo a la República española y que en estos momentos era un telón para la actividad del Mossad.

Hernandorena no era el único participante en estas misiones. Otros nombres vascos a destacar son los de Rafael Inda Ajuria, capitán de la Marina republicana, quien contrajo matrimonio falso con una judía sefardí para evitar que fuera enviada a un campo de concentración nazi. Inda tiene también una historia personal que daría muy bien para otra novela (o película). Entre muchos nombres destacamos a Víctor Gangoiti, nombrado en 1947 delegado representante del Gobierno Vasco para asuntos de refugiados, quien llevó a cabo la operación de recate más grande y espectacular en la historia de la inmigración clandestina judía, junto con otros compañeros, todos vascos, como Hilario Erkiaga o Hilario Zarragoitia, todos ellos colaboradores de Inda y antiguos prisioneros en campos de concentración. Otros actos humanitarios, de solidaridad, que describen muy bien la calidad humana de estos hombres, es la de haber cedido sus salvoconductos franceses a los refugiados en el campo de internamiento de Caraolos para así facilitarles la salida.

Como ya adelantamos, Hernandorena era un personaje desconocido, incluso en su tierra vasca, y la historia se conoció, vía INTERNET gracias a los datos facilitados por el Comité Central Israelita en Uruguay. Actualmente también tiene una calle dedicada en Portugalete. Establecido en Israel, y nacionalizado como ciudadano israelita, junto a su familia, llegó a ser uno de los fundadores de la Israel Merchant Marine (Marina Mercante Israelí). Murió en Haifa en 1965 y allí está enterrado en el cementerio cristiano. Varios de sus descendientes viven aún en Israel, convertidos al judaísmo. aunque mantienen su apellido euskaldún.

 

                                       Rosa M. Ballesteros García

                          Vicepresidenta del Ateneo Libre de Benalmadena

                                      “benaltertulias.blogspot.com”

 

P.D.- La historia de Esteban Hernandorena Zubiaga la podemos leer en el blog de EITB “Vascos en el mundo” de Koldo San Sebastián y también en el libro del judío de origen argentino Adolfo Neufeld: To war in Red Subaru: A Memoir a Volunteer´s Chronicle of the Yom Kippur Between Stories and Dreams, 2009.

Emilio Prados

                                                           EMILIO PRADOS

 

Es el poeta malagueño más desconocido de la generación del 27, el que queda siempre en los puntos suspensivos tras haber mencionado a los importantes. En su haber dejó  una obra poética de gran valor que espera todavía el reconocimiento que no tuvo, por las tristes circunstancias que le tocó vivir.

Nace en Málaga en 1899, en el seno de una familia acomodada, y en donde pasó los primeros 15 años de su vida, aprendiendo sus primeras letras y donde estudió el bachillerato. Con 15 años se traslada a Madrid ingresando en el Instituto Escuela y luego en la Residencia de Estudiantes donde se inicia en la poesía de la mano de Juan Ramón Jiménez, mientras estudia Ciencias Naturales en la Universidad de Madrid. Cursa estudios superiores en la universidad de Friburgo, necesitando ingresar en el sanatorio suizo de Davosplatz durante varios meses para recuperarse de una dolencia pulmonar, que le acompañó toda su vida, y que aprovecha para leer a la mayoría de los autores europeos, viajando luego por Francia y Alemania.

En 1924, con 25 años, vuelve a Málaga poniéndose a trabajar en la imprenta “Sur” adquirida por su padre y en donde funda en 1926, junto con Manuel Altolaguirre, la revista “Litoral” que se convierte en el punto de difusión más importante de los poetas del 27, en la que aparecen dibujos, poemas y composiciones musicales de Manuel Hinojosa, Aleixandre, Altolaguirre, Cernuda, García Lorca, Picasso, Alberti, Moreno Villa, Dalí, Guillen, Falla, Gerardo Diego, Bores y Prados). Su compromiso social se va decantando hacia los sectores más pobres y desfavorecidos de la sociedad, y cada vez más a posiciones de izquierda a las que se une firmemente en los inicios de la República colaborando activamente en su defensa cuando comienza la guerra civil.

En 1938 recibe el Premio Nacional de Literatura por la recopilación de su poesía de guerra (“Destino Fiel”). En Febrero de 1939 cruza la frontera francesa con María Zambrano y Antonio Machado para llegar a Paris y luego embarcar con destino a México, donde trabaja como colaborador literario en la Editorial Séneca e impartiendo clases en colegios fundados con los fondos republicanos destinados a los exiliados españoles. Pese a la estrechez económica en que vivió se dedicó por entero a la poesía en sus últimos años, colaborando con Bergamin en la Editorial Séneca, y con Octavio Paz en la recopilación del libro “Laurel. Antología de la poesía moderna en lengua española”. Fue un hombre solidario consigo mismo y murió solo en 1962 en México.

En la obra de Emilio Prados pueden distinguirse tres fases que conforman tres poetas distintos y un solo poeta verdadero según la opinión de María Jesús Pérez Ortiz: la primera es la del jubiloso poeta andaluz de la Revista Litoral,  de la poesía pura de su primera época, en la que contamos con “Tiempo” (1925), “Canciones del farero” (1926), “Vuelta” (1927), y “El misterio del agua” (1927). Su segunda época es la de las preocupaciones sociales, el tiempo de militancia en la que el poeta comienza a enseñar a leer a los marineros de la barriada de EL Palo y El Sindicato de Artes Gráficas. “Andando por el mundo” (1931-35), “Calendario incompleto del pan y del pescado” (1933-34) y “El romancero general de la guerra de España” (1937). La tercera fase se corresponde con su etapa mexicana, época de desarraigo y de lamentos que lo asimila al poeta lírico de la muerte y la soledad hasta su propio deshacimiento, “Memoria del olvido” (1940), “Mínima muerte”, “Jardín cerrado” (1946), “Río Natural” (1957) y sus obras póstumas “Signos del ser” (1962) y “Cita sin límite” (1963).

Emilio Prados Such, el “cazador de nubes”, “la desdicha sonriente” o “el poeta de la muerte”, como le apodaron sus amigos, fue definido por Juan Rejano, otro poeta andaluz en el exilio como él, de esta guisa: ”Unió siempre en difícil maridaje, la lucidez y la gracia, la sobriedad y la riqueza, el rayo de lo espontáneo y la virtud crítica de la laboriosidad. Fue sentencioso y melancólico, como un campesino bético, y su verso perfecto como un trébol, trémulo de interior musicalidad, aunque expresara ansias universales, escuchó y recogió el eco de la canción tradicional andaluza, como un tributo a la tierra de origen, a la sangre y al misterio más recóndito que en ella se aposenta”.

Sus poesías completas pueden disfrutarse en la edición de Carlos Blanco Aguinaga y Antonio Carreira Vérez publicada en 1999, en dos tomos por la editorial Visor.

 

                                                                    Jesús Lobillo Ríos

                                       Presidente del Ateneo Libre de Benalmádena

                                                       “benaltertulias.blogspot.com.”

Mary Harris

MARY HARRIS JONES: “La abuela de todos los agitadores”

 

Mary, de origen irlandés, nació en Cork en 1837. Debido a la “Gran Hambruna”[1] que padeció Irlanda a principios de los años 40, su familia, una más entre el millón de familias que tuvieron que emigrar, empujadas por el hambre, se trasladó a América buscando una nueva vida (como consecuencia, se estima que la población de Irlanda se redujo aproximadamente entre un 20-25%). La familia se asentó en un primer momento en Canadá y allí Mary, que llegó adolescente, se educó en la Escuela Normal de Toronto, que era gratuita, formándose como maestra, profesión que ejerció durante unos años. Desmotivada, abandonaría esta profesión para trabajar como costurera.

Al parecer, la estancia en aquel país no le resultó nada fácil a la familia debido a su status de emigrantes, además católicos, mal vistos en aquel país anglosajón, de forma que, a los 23 años, Mary emigró a los Estados Unidos, estableciéndose primero en Michigan y después en Chicago y Memphis, ciudad en la que abrió un taller de costura y donde conoció y se casó con un sindicalista de nombre George G. Jones en 1861. Desgraciadamente, en 1867 Mary se quedó viuda al perder a toda su familia (el marido y cuatro hijos, todos menores de 5 años) durante la epidemia de fiebre amarilla. Tenía 30 años. Pocos años después, en 1871, otro golpe fatal: el gran incendio de Chicago, ciudad a la que se había trasladado tras quedar viuda, destruyó su taller de costura, que era su medio de vida. Se tardó varios días en sofocar el incendio en el que murieron cientos de personas y quedaron sin hogar unos 100.000 residentes. Jones, como buena ciudadana, ayudó a reconstruir la ciudad y, según su autobiografía[2], esto la llevó a unirse a los Caballeros del Trabajo[3], y así comenzó a organizar huelgas. Cuando esta asociación se disolvió en 1886, Mary Jones se involucró en el sindicato de los Trabajadores Mineros Unidos (UMW), de forma que en varias ocasiones lideró sus huelgas, formando parte en los piquetes, y motivando a los trabajadores para que la administración, con sus rompehuelgas, no se salieran con la suya.

Como resultado de todo lo relatado, Mary se volcó en el activismo social que le haría famosa, no sólo en Estados Unidos, sino a nivel internacional, hasta ser conocida como “Mother Jones” o “Ángel de los mineros” entre la clase trabajadora; para los gobernantes y reaccionarios fue reconocida como “la mujer más peligrosa de Norteamérica”, debido a su éxito en la organización de los trabajadores mineros y sus familias y a sus luchas en contra de los dueños de las empresas mineras. En 1903, con más de 60 años, organizó una marcha para protestar por la falta de aplicación de las leyes sobre el trabajo infantil en las minas de Pensilvania y las fábricas de seda, liderando la que se conoce como “Marcha de los Niños contra el trabajo infantil”. La marcha, iniciada en Filadelfia, finalizó ante la residencia del presidente Theodore Roosevelt en Nueva York. Durante toda su vida ayudó a coordinar importantes huelgas y fue cofundadora de la organización Trabajadores Industriales del Mundo.

Sobre esta cuestión, y desde la otra orilla del Atlántico, el periódico español El Socialista se hacía eco en un artículo, publicado en julio de 1886, con el sugerente título de “Hechos, no palabras”, en el que se dan datos tan tremendos como que, por ejemplo, en algunas fábricas algodoneras de Massachussets el personal lo constituían sólo mujeres, en su mayoría, y niños (desde los 9 años en jornadas de 10 a 14 horas), por lo que se  pensaba que los distritos de manufacturas de dicho Estado terminarían siendo todos “ciudades de mujeres”[4].  

Mary fue muy activa como organizadora y educadora en las huelgas a lo largo del país en ese tiempo, particularmente vinculada con los Trabajadores Mineros Unidos y el Partido Socialista de los Estados Unidos. En uno de sus tantos juicios, uno de los miembros del jurado dijo de ella: “Ahí se sienta la mujer más peligrosa de los Estados Unidos”, y llegó a ser denunciada en el senado estadounidense por encarnar a la “abuela de todos los agitadores”.

Por otra parte, ideológicamente siempre defendió, en contra de la opinión de muchas activistas que luchaban por el voto femenino, el que las mujeres no debían tomar parte de la vida política porque: “una maternidad descuidada era la principal causa de la delincuencia juvenil”. Sin embargo, a pesar de estas disensiones, coincidiendo con el Día Internacional de la Mujer, el 8 de marzo de 2010 el ayuntamiento de la ciudad de Cork aprobó que se erigiera una placa en su ciudad natal. Esto se llevó a cabo en 2012, en conmemoración del 175 aniversario de su nacimiento.

Declaradamente agnóstica, despreció a sacerdotes y ministros, refiriéndose a ellos como “pilotos del cielo”: “El trabajo debe ser la propia religión”, solía decir. Quizás, influenciada por la mala relación mantenida con un hermano suyo sacerdote. Su vida y su obra se han mantenido en la memoria colectiva de los trabajadores concienciados. Por ejemplo, durante una huelga de mineros de Virginia y Kentucky (1989-1990) las esposas e hijas de estos, organizadas en piquetes y equipos de información se autonombraron como “Hijas de Mother Jones”. En los años 70 se fundó una revista:  Mother Jones.

 A nuestro entender, que su fama se basase en el radicalismo se contradice con aspectos tales como cuando acusó públicamente a ciertos funcionarios sindicalistas de vender a sus colegas a los capitalistas, o el no apoyar a los movimientos de mujeres que pedían el voto e, incluso, negociar con John D. Rockefeller. Jr., tras la sangrienta huelga

de 1914. No fue en esencia una radical, sino una individualista que, a modo de apóstol laica dedicó unas cuantas décadas de su vida a la causa obrera.

            Murió a los 93 años en Silver Spring (Maryland) y está enterrada en la Union Miners Cemetery.

 

                                              Rosa María Ballesteros García

                                  Vicepresidenta del Ateneo Libre de Benalmádena

                                              “benaltertulias.blogspot.com”

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[1] La catástrofe se produjo a causa de la plaga que contagió al cultivo de las patatas, alimento fundamental de la dieta de los irlandeses. Se estima que murieron alrededor de 1 millón de personas.

[2] En 2018 se publicó el libro Mother Jones. Una historia de la lucha obrera en Estados Unidos.

[3] Sociedad surgida en 1869, aunque nació como sociedad secreta para evitar la represión. Sus fundadores fueron los sastres de Filadelfia.

[4] Para ampliar el tema remitimos al capítulo de Marianne Debouzy, “El movimiento socialista en los Estados Unidos hasta 1918”, incluido en Historia General del Socialismo, editada en España por Destinolibro, en 1979, con varias ediciones posteriores.

Francisco Grande Covian

                                            FRANCISCO GRANDE COVIAN

                  MÉDICO, PROFESOR, DIVULGADOR Y PADRE DE LA DIETÉTICA

 

El doctor Grande Covián es internacionalmente conocido por sus estudios sobre la nutrición y la bioquímica de las grasas y sus relaciones con el metabolismo y la diabetes, que fueron producto de sus circunstancias, como afirmó su amigo y paisano Severo Ochoa, circunstancias que nos proponemos exponer.

Nació en Colunga (Asturias) en 1909. Su padre y su abuelo fueron médicos (por lo que solía decir que era médico por herencia genética), y realizó su bachillerato en el Instituto de Oviedo para trasladarse a Madrid posteriormente en 1927 para estudiar Medicina, instalándose en la Residencia de Estudiantes en el momento más florido de esta Institución, que tanto hizo por la cultura española, en la que se relacionó con Lorca, Buñuel, Dalí y tantos otros y sobre todo Ochoa que fue quien lo introdujo.

Ganó por oposición una plaza de alumno interno en la Cátedra de Fisiología del que sería su maestro el Profesor  Juan Negrín. Ya en 1929 tuvo la oportunidad de estudiar fuera de España con profesores de la talla de Hoffman (Fisiología, Estrasburgo, Premio Nobel en 2011), Aschoff (Patología, Alemania) y Eppinger (Fisiólogo, Alemania). Se Licenció  en 1931 y al año siguiente se doctoró en Medicina por la Universidad Complutense de Madrid.

De 1932 a 1934 disfrutó de Becas de la Junta de Ampliación de Estudios para estudiar en el Instituto de Zoofisiología de la Universidad de Copenhague con el Profesor Krogh, en el Instituto de Fisiología de la Universidad de Lund (Suecia) con el Profesor Thumberg, y en el University College de Londres con el Profesor Sir Charles Lovatt Evans.

En 1935 fue nombrado Profesor de Fisiología de la Facultad de Medicina de Madrid, sustituyendo a su maestro Juan Negrin dedicado ya totalmente a la política. Durante la Guerra Civil estudia las enfermedades carenciales y entre ellas “la pelagra” o avitaminosis B, siendo el precursor de su tratamiento con ácido nicotínico.

En 1940 por causa de su relación con Negrin es desposeído de su cátedra, y sancionado a no dedicarse a la enseñanza durante diez años, por lo que se dedicó a trabajar en  la obtención de Vitamina B en los Laboratorios Ybis en Madrid y prosigue sus investigaciones en el Centro de Investigaciones Médicas del Profesor Jiménez Díaz. En 1950 obtiene por oposición la Cátedra de Fisiología de la Universidad de Zaragoza. Pero en 1953 se marcha a EEUU a trabajar a Minnesota en donde llegó a ser director del Hospital Monte Sinaí de Minneápolis.

En esta etapa americana, la más prolífica de su vida, entró a formar parte del equipo dirigido por el profesor Ancel Keys, con el que obtuvo su fama internacional, desarrollando la hipótesis lipídica de la arterioesclerosis, estudiando, así mismo, el efecto de la restricción calórica y el ayuno sobre el metabolismo, amén de estudios de fisiología comparada acerca de los factores hormonales que movilizan las grasas en los mamíferos y en las aves.

Veinte años más tarde en 1974 vuelve a Zaragoza donde es nombrado Profesor Extraordinario de Bioquímica, y Profesor Emérito a partir de 1986, hasta su fallecimiento en junio de 1995.

Grande Covián era un hombre divertido, vitalista, dialogante, tolerante, irónico y dotado de un gran sentido del humor, de excepcional cultura, exquisita educación y sensibilidad para el arte, la música y sobre todo para la ópera. Disfrutaba cautivando a cualquier auditorio sin más recursos que una gran pizarra y una tiza.

Es autor de una obra muy extensa en libros y artículos y se convirtió en un gran divulgador de temas de nutrición pues le gustaba hablar con la gente y hacerse entender. Su lista de reconocimientos también es inabarcable y su reconocimiento como padre de la dietética incuestionable.

 

                                                                     Jesús Lobillo Ríos

                                            Presidente del Ateneo Libre de Benalmádena

                                                           “benaltertulias.blogspot.com”

 

Bibliografia.

Manuel de Oya Otero.-Real Academia de la Historia.

Fernández, Tomás y Tamaro, Elena. Biografias y Vidas

Feliciano Robles.-Asturianos ilustres.  

La cultura en Benalmádena

                                            LA CULTURA  EN   BENALMÁDENA

 

Definimos la cultura como todo aquello que embellece a la naturaleza. Por ejemplo, un jardín es cultura. Un edificio es cultura y una calle es cultura. Todo lo que nos rodea, todo lo que facilita y confortabiliza nuestra manera de vivir es cultura. La forma en que cuidamos y conservamos los testimonios y los recuerdos de nuestra vida es cultura.

Mirando a nuestro pasado, la conservación de aquellos vestigios testimonio de nuestros ancestros es cultura. El cerro de la era, la cueva del toro y los restos de la fábrica de salazones son cultura. Y la forma de conservarlos definirá nuestro interés por nuestra cultura.

Pero la cultura no solo se considera en pasado. Nuestras calles, nuestras plazas y nuestros edificios actuales son nuestra cultura actual. La medimos por su estado de conservación, por su forma de utilización,  por su limpieza, la higiene pública, las buenas costumbres urbanas, por la facilidad y comodidad de su utilización. Cultura son los paseos, las terrazas, la facilidad de desplazarnos entre ellos.

Hablamos hasta ahora de una cultura patrimonial que no es toda nuestra cultura porque de este exquisito cuidado cultural emana nuestra exquisita relación vecinal, nuestra comprensión, nuestros compromisos con nuestros bienes y en definitiva nuestra educación y nuestros modos de convivencia. La afabilidad y la sencillez en el trato. Las miras elevadas de nuestra consideración hacia los demás, la aceptación consentida de todos aquellos jubilados que han decidido vivir con nosotros y enriquecernos, a su vez, con su cultura.

Este trato culto proviene de una cultura inmaterial, otro tipo de cultura que se desarrolla paralelamente a la necesidad patrimonial que es la cultura humanística, el conocimiento de las bellas artes, la música, el cine, las bibliotecas, los círculos de lectura, los ateneos, la actividad de las asociaciones, todo lo cual puede situarse a la accesibilidad ciudadana si contamos con los medios para ello.

Toda cultura deja huella de su existencia de forma material o inmaterial a través de las obras construidas o de  los testimonios escritos en los periódicos. Un periódico es el testimonio más fiel de nuestra historia cultural, un periódico sin ataduras que publique, evalúe y critique libremente las noticias de nuestro ámbito cultural. La existencia de prensa libre es el barómetro más fiel de una cultura que se consolida.

La cultura tiene indudablemente unos costes necesarios para su materialización y sin cuya aportación organizada no sería posible su florecimiento. La conservación de nuestro patrimonio está encomendada, como una obligación, a nuestros poderes públicos que además de conservar, protegen y profundizan en sus valores. Lo mismo ocurre con la conservación de las playas, importantes hasta el punto de dedicar una concejalía a su mantenimiento. Y lo mismo ocurre o debería ocurrir con las actividades de las asociaciones culturales.

El tejido cultural, numeroso, de Benalmádena, se mantiene gracias a la generosidad municipal. Llegamos aquí a la consideración de que la oferta cultural se convierte en una inversión a recuperar en cultura, educación, conocimientos y mejor vivir. El desarrollo cultural estará en proporción directa con el gasto que el Ayuntamiento dedique a su crecimiento y tendrá la cara y el aspecto que nuestros ediles quieran darle, es decir, las preferencias y el progreso cultural serán marcados por los intereses económicos o ideológicos, las necesidades o el conocimiento de los componentes de nuestro consistorio, de forma que la cara cultural de Benalmádena mostrará la cara de su Ayuntamiento que no tiene porqué corresponder forzosamente a la de los benalmadenses sean torruscos, chichilindres o adheridos.

Nosotros deseamos para Benalmádena una cultura abierta y moderna, sin condicionamientos ni lastres políticos, sociales ni religiosos, una cultura laica, generosamente respaldada por nuestro ayuntamiento, que permita un desarrollo sin trabas capaz de brillar con luz propia dentro y fuera de nuestro ámbito que sea capaz de aprovechar las posibilidades que su enorme sustrato le proporciona para llegar a ser la auténtica Ciudad Cultural por la que todos llevamos luchando muchos años.

 

                                                                  Jesús Lobillo Ríos

                                              Presidente del Ateneo Libre de Benalmádena

                                                         “benaltertulias.blogspot.com”

ENCUENTRO AGENTES CULTURALES

María Goyri

                                           ELOGIO DE MARIA GOYRI

 

Poco conocida en nuestros medios, fue, en su tiempo,  una referencia internacional como investigadora del “romancero hispánico” y una experta en Lope de Vega, del que afirmaba ser, jocosamente, su última conquista. Nació en Madrid en 1873 y falleció en 1954. Salvo dos años que pasaría en el País Vasco con su familia materna, vivió siempre con su madre, Amalia Goyri, que la tuvo soltera (como su abuela Vicenta la había tenido a ella) que la educó hasta los doce años enseñándole gramática, francés y dibujo de forma cuidadosamente planificada, así como inculcándole la afición al ejercicio al aire libre.

A los doce años, 1885, y hasta 1891, estudió en la Asociación para la Enseñanza de la Mujer (AEM), creada en 1870 como producto de la Institución Libre de Enseñanza, compaginando sus estudios con la Escuela de Comercio y la de Institutrices y la Normal de Magisterio, obteniendo los títulos de Comercio, Institutriz y Maestra, y al año siguiente en 1892 por enseñanza libre el Título de Bachiller.

En este mismo año de 1892 se celebró en el Ateneo de Madrid el Congreso Pedagógico Hispano-Portugués-Americano en el que se dio a conocer mediante la lectura de un trabajo, en defensa de una ponencia de Concepción Arenal, en el que defendió el derecho y la capacidad de las mujeres a formarse y trabajar, que fue calurosamente aplaudido por las presentes mereciendo la particular felicitación de Emilia Pardo Bazán, y que posteriormente darían lugar a sus “Crónicas femeninas” que alcanzaron al Congreso Feminista de Londres de 1889.

Al año siguiente debió obtener un permiso del Ministerio de Fomento para poder asistir a las clases de la Facultad de Filosofía y Letras, que posteriormente pudo continuar como alumna oficial y obtener su licenciatura en 1896, desarrollando su tesis doctoral sobre “La difunta pleiteada” de Lope de Vega, pero que no pudo leer hasta 1909.

Trabajando en la Escuela de Estudios Superiores del Ateneo de Madrid en una edición crítica de “El Conde Lucanor”, conoció al joven Ramón Menéndez Pidal que preparaba su tesis doctoral sobre “Don Juan Manuel”, hecho que les aproximó en el intercambio de libros, documentación e impresiones, y que terminó en boda en 1900 pese a la fuerte oposición de la familia del recién nombrado Catedrático Numerario de Filología Comparada de Latín y Castellano (1899).

El viaje de novios lo programaron siguiendo la ruta del destierro del Cid Campeador en el que obtuvieron la constatación, con el acercamiento a los lugareños, de la fuerte persistencia de los romances castellanos en la memoria popular, comenzando a reunir y archivar datos sobre el “Romancero Castellano” que posteriormente sería desarrollado en Granada como “Romancero Gitano” por Federico García Lorca y se extendería a Cuba con otros entusiastas seguidores.

En 1905 formó parte de la Comisión de Damas de la Unión Ibero-Americana que pusieron en marcha el Centro Ibero-Americano de Cultura Popular Femenina. Viajó a EEUU con su marido y tomó nota de los muchos medios que allí existían para sus prácticas educativas.

El matrimonio tuvo tres hijos: Jimena, Ramón (que fallecería con cuatro años) y Gonzalo. Establecieron su residencia en San Rafael, en la Sierra de Guadarrama madrileña por donde tantas excursiones habían hecho y se dedicó a desarrollar una intensa actividad pedagógica con la ILE y la JAE, siendo profesora de Literatura en la Residencia de Señoritas que dirigía María de Maeztu, y presidió el comité de intercambio de estudiantes  con universitarias norteamericanas. De estas actividades nacieron el “Lyceum Club Femenino” y la “Asociación de Mujeres Universitarias”. Y otros proyectos como el “Protectorado del Niño Delincuente”.

Al inaugurarse en 1918 el Instituto Escuela, en Madrid, María redactó con su experiencia como pedagoga, los programas y metodología de la enseñanza de la Lengua y Literatura Española, siendo directora de la sección de párvulos y profesora, trabajando simultáneamente en la confección del Diccionario Calpe y en el Diccionario Manual de la Academia de la Lengua.

En 1925 se trasladaron a vivir a una nueva residencia en Chamartin (Madrid)en donde siguió sus investigaciones sobre el romancero y sobre Lope de Vega y su labor pedagógica hasta que la guerra civil interrumpió todas las actividades. La dictadura clausuró todos los centros de enseñanza relacionados con la ILE por sus ideas liberales y sobre María elaboró un informe en el que la Junta de Defensa Nacional la definía como “persona de gran talento, de gran cultura, de una energía extraordinaria, muy persuasiva y de las personas más peligrosas de España siendo sin duda una de las raíces más robustas de la revolución”.

No obstante terminada la guerra pudieron reunirse de nuevo en la casa de Chamartin en la que aún hoy sigue siendo la Fundación Menéndez Pidal y sede del Archivo María Goyri, en donde pudo continuar sus investigaciones sobre Lope de Vega.

En Noviembre de 1954, a la edad de 81 años falleció, dando fin a una vida dedicada a la investigación y la enseñanza, y a la defensa de la capacidad de las mujeres para desarrollar cualquier actividad. Cumpliendo su deseo fue enterrada sin lápida.

 

                                                                       Jesús Lobillo Ríos

                                                Presidente del Ateneo Libre de Benalmádena

                                                                “benaltertulias.blogspot.com”