Tres malagueñas pioneras

Tres malagueñas pioneras:

Isabel Oyarzabal, Victoria Kent y María Zambrano

Con este artículo pretendemos sacar a la luz tres malagueñas extraordinarias que tienen entre ellas muchas cosas en común: su pionerismo en un mundo gobernado por los hombres, su compromiso social y político y, por último, y muy importante, el exilio que sufrieron al finalizar la Guerra (In-Civil). Su lucha estuvo centrada, especialmente, en su compromiso por mejorar la situación de las españolas, sacarlas de siglos de atraso y acercarlas a los nuevos tiempos.

            En primer lugar, para situarnos cronológicamente, todas ellas nacieron durante el último tercio del siglo XIX, siendo la más veterana Isabel y la más joven María. Isabel y Victoria nacieron en la capital y María en Vélez.  

En aquel último tercio de siglo Málaga, que había tenido el honor de ser pionera de la Revolución Industrial (llegó a ser la primera del país y se mantuvo muchos años como la segunda, tras Barcelona) comenzó a decaer a partir de 1880 por varias razones fundamentales: la plaga de filoxera que acabó con la producción vinícola, el derrumbe de la industria azucarera y también el cierre de las fundiciones (Málaga, durante muchos años fue conocida como «La ciudad de las chimeneas››).   

Por otra parte, el particular atraso de nuestro país, con referencia a la situación social y política de más del 50% de su población, es decir, de las mujeres, condicionaría, en gran medida, la articulación y el desarrollo de un movimiento feminista en el que se habían involucrado nuestras biografiadas. Muy distanciado de otros países que concentraban sus luchas en la obtención del voto, nuestras primeras feministas se volcaron, como un primer paso, en la educación. En esta estrategia no se pueden dejar de lado las iniciativas de los krausistas y las voces progresistas que hicieron que este tema cobrara nuevas dimensiones en el último tercio del siglo. Los Congresos Pedagógicos de finales del siglo XIX fueron una fuente importante para medir el estado de opinión respecto a la educación de las mujeres en esta época. Sin embargo, hasta después de la Primera Guerra Mundial, el movimiento feminista a nivel internacional no experimentaría un gran impulso. En estos momentos, aparecen en España las primeras organizaciones de género como la ANME, en 1918, fundada por otra malagueña: María Espinosa de los Monteros (1875-1946); la Juventud Universitaria Femenina (JUF), a la que Victoria Kent representó en el Congreso Internacional de la Federación Internacional de Mujeres Universitarias (celebrado en Praga en 1921) y en 1926 el Lyceum Club, presidido por María de Maeztu (1881-1948) con Victoria Kent e Isabel Oyarzabal como vicepresidentas.

            Este es, a grandes rasgos, el escenario que vio nacer y crecer a estas mujeres. La primera de ellas, por orden cronológico es Isabel Oyarzabal Smith (1878-1974), miembro de una de las familias más destacadas de la burguesía industrial malagueña. Sus padres, fueron Juan Oyarzabal, malagueño de origen vasco, y Ana Smith-Guitry, escocesa, lo que le facilitó un bilingüismo que le sería de gran utilidad como traductora, periodista, escritora, actriz y diplomática.​ En 1910 se casó con Ceferino Palencia y Álvarez-Tubau, abogado, pintor y diplomático, hijo de actores, a quien conoció durante una representación de la compañía Palencia-Álvarez, celebrada en el teatro Cervantes de la capital. La pareja tuvo dos hijos: Ceferino e Isabel.

En sus artículos como periodista (bajo los pseudónimos de «Beatriz Galindo›› o Isabel de Palencia), los más recurrentes fueron los relacionados con el papel de la mujer en la sociedad, la reivindicación de sus derechos (especialmente, el derecho al sufragio). También se ocupó de cuestiones sociales, la infancia, la sanidad o la educación. Como ya adelantamos, fue una de las fundadoras del Lyceum Club, socia de la ANME, del Consejo Supremo Feminista de España y de la Liga Femenina Española por la Paz y la Libertad. Formó parte de la Agrupación Femenina Socialista y, durante la guerra, del Comité Nacional de la Asociación de Mujeres Antifascistas (AMA). En 1930 se convirtió en la única mujer de la Comisión Permanente sobre Esclavitud de las Naciones Unidas. Acudió al congreso de la Alianza por el Sufragio Universal en Ginebra.

En 1931 se afilió a la UGT y el PSOE y, al estallar la Guerra, fue nombrada embajadora de la República en Finlandia y Suecia, cargos que desempeñó entre 1937 y 1939. Fue la primera mujer española en ostentar ese cargo. Se exilió junto a su familia en México, donde falleció en 1974, país donde siguió vinculada a España a través del Ateneo Español de México, y otras organizaciones. A esta malagueña se le dedicó un espacio con su nombre (La sala Isabel Oyarzabal) en el antiguo salón de plenos del edificio de Diputación (Plaza de la Marina). Murió a la avanzada edad de 96 años en México. Publicó en 1940 una autobiografía: I must have liberty.

            La segunda dama se llamaba Victoria Kent Siano (1898-1987). Estudió magisterio en Málaga (con profesoras feministas como Suceso Luengo y Teresa Aspiazu) y Derecho en Madrid. Fue la segunda mujer española en colegiarse para ejercer como abogada y la primera en hacerlo en el Colegio de Abogados de Madrid, en 1925, durante la dictadura de Primo de Rivera.​ Se convirtió, además, en la primera mujer del mundo que ejerció como abogada ante un tribunal militar o consejo de guerra (1931) tras haberse negado a colaborar con el dictador Primo de Rivera. Fue una de las tres primeras diputadas de la Segunda República (junto a Margarita Nelken y Clara Campoamor). Estuvo afiliada a la ANME y la Juventud Universitaria Femenina, representando a dicha entidad en un congreso en Praga en 1921. En 1931 resultó diputada con el Partido Republicano Radical Socialista (PRRS) y en 1933 con Izquierda Republicana (IR). Fue vicepresidenta desde 1926 del Lyceum Club Femenino. Durante la IIª República fue nombrada directora general de Prisiones en abril de 1931. Desde este cargo introdujo reformas con la intención de humanizar el sistema penitenciario, siguiendo la labor de Concepción Arenal en el siglo XIX. Entre sus medidas, instituir por vez primera en el mundo los permisos de salida de fin de semana, la retirada de grilletes y cadenas (con cuyo metal mandó modelar una estatua en honor a Concepción Arenal) y la creación de un cuerpo femenino de funcionarias de prisiones. Al finalizar la guerra se exilió, primero en París, perseguida por la Gestapo y luego en Nueva York, donde murió a la avanzada edad de 89 años.

            En Málaga, la estación tren Victoria Kent tiene un apeadero subterráneo situado junto a la barriada de Nuevo San Andrés que lleva su nombre. En 2016 se publicó el libro Victoria Kent y Louise Crane en Nueva York. Un exilio compartido.

            La más joven del terceto es María Zambrano (1904-1991). Nació en Vélez-Málaga. De muy niña se trasladó a Segovia, donde su padre fue profesor en su instituto, el mismo en el que enseñaba Antonio Machado, otro exiliado. En Madrid se doctoró en filosofía con una tesis sobre el judío sefardita Baruch Spinoza (dirigida por José Ortega y Gasset), por lo que es la única escritora feminista del periodo anterior a la Guerra Civil. Empezó a escribir artículos en el periódico El Liberal a favor de la mujer.

Tras la Guerra Civil se exilió a México, Cuba y Puerto Rico. Allí escribió sus obras feministas más importantes: Delirio de Antígona y Eloísa o la existencia de la mujer. En su obra como filósofa abordó temas poco abordados como el sueño, la poesía y el saber femenino en los que denuncia y reflexión, sobre el nulo papel de las mujeres en la sociedad. En México dio clases en la Universidad de Morelia. De aquellos años son sus obras Pensamiento y poesía en la vida española y Filosofía y poesía.   Príncipe de Asturias de Comunicación y Humanidades, doctora honoris causa por la Universidad de Málaga, en 1986 regresó del exilio y en 1988 se convirtió en la primera mujer en ganar el Premio Miguel de Cervantes, siendo así la figura femenina del pensamiento español más importante del Siglo XX. Falleció en Madrid, a los 87 años, y enterrada en su ciudad natal Vélez-Málaga. Málaga le ha dado su nombre a la estación de tren.

 

                                         Rosa Ballesteros García

                        Vicepresidenta del Ateneo Libre de Benalmádena

                                     “benaltertulias.blogspot.com”

Poder y contrapoderes

                                                       PODER Y CONTRAPODERES

 

Opinaba Salvador de Madariaga que el español es individualista, y a diferencia del francés, no se siente miembro de un estado igualitario, ni socio de una sociedad nacional como el inglés, ni súbdito de un imperio como el alemán o el italiano. Cada español se siente único, es rey en sí mismo y emperador por encima de cualquier otro. Su egoísmo le hace sentir su patriotismo como una pasión absorbente en la que el país le pertenece antes que pertenecer  a su país. Esto se reproduce de manera espectacular en las instituciones que conforman nuestro entramado social,  político, religioso y militar.

Frente al Gobierno, emanado de las Cortes Generales, que es lo único que votamos los ciudadanos de a pié, se erigen una ingente cantidad de  asociaciones, de diversa influencia, que ejercen de auténticos contrapoderes que controlan o pretenden controlar las aspiraciones de los votantes en su propio beneficio.

Para empezar, la Monarquía es una Institución a la que el Gobierno está obligado por su superioridad jerárquica, que no electiva, pero que, por el contrario no tiene, al parecer, ninguna obligación para con el Gobierno ni por tanto con el país, hasta el punto de afirmar públicamente que lo que hacen los reyes no nos compete para nada, es decir, que es autónoma e independiente.

Otro gran contrapoder es la Iglesia que constituye un dominio autónomo dentro del poder, que además depende de un estado extranjero ya que la Santa Sede es un estado independiente con sus propias leyes y sus propios intereses que presiona a través de sus acuerdos y sobre todo de la infiltración que suponen sus fieles, sus sectas y sus adeptos.

Algo parecido ocurre con el Ejército que siente su país como propio, con un poder real, efectivo y vigilante de unas ideas celosamente guardadas y cuidadas en sus centros y academias.

Y por supuesto los poderes de las Comunidades Autónomas que pueden estar a favor o en contra dependiendo del color de su partido. Partidos políticos que solo entienden claramente de sus ideales, coincidan o no con aquellos que los han votado, incluso aunque sean los propios.

Pero hay otras muchas instituciones que  ejercen una  pasión descontrolada por su país  como es el Poder Judicial, en sus variadas manifestaciones, que suponen un garante de costumbres que solo a ellos les atañe. Y otras muchas  que costeadas por el gobierno ejercen un eficaz contrapoder.

Estos poderes, antes que complementarse, como sería lógico suponer, compiten entre sí, conformando un país tensionado  que se asemeja a  las colecciones de muñecas rusas, las matrioshkas,  inscribiéndose unos dentro de otros asfixiando siempre al de debajo y sobre todo en el tramo más inferior, a los votantes.

Estas muñecas rusas, las matrioshkas, se crearon en 1890, posiblemente inspiradas en una antigua tradición japonesa. Los tallistas, que entienden su elaboración, las prefieren  de madera de tilo que es la más ligera y de más fina textura. Todas las muñecas de la misma matrioshka, deben de ser del mismo bloque a fin de que las condiciones físicas de humedad, contracción y expansión sean similares, porque estas condiciones varían de un bloque a otro, y porque no hay peor cuña que la de la misma madera. Pero todas  tienen una originalidad común: que son huecas.

 

                                                                        Jesús Lobillo Ríos

                                               Presidente del Ateneo Libre de Benalmádena

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Bibliografia.-

Dimiter Inkiow. Matrioska. Ediciones SM 2005.

Salvador de Madariaga. España. Ensayo de Historia Contemporánea. Espasa Calpe. 1989.

Los primos sin número

LOS PRIMOS, SIN NÚMERO

(Religión aparte LX)

 

De un tiempo a esta parte, en que hay tanto turismo, no nos extraña que la gente se mueva y se den un garbeo por la Ciudad Eterna, aunque bien mirada, podemos saber que Roma no tiene mucho de eterna, porque tuvo un inicio, más o menos sabido, y que, tal como están los asuntos que manejan algunos humanos, tampoco sea infinita ni tampoco lo sea muy tarde.

Podemos pensar que esta ciudad tan querida y este mundo entero pueden fundirse y perderse en el espacio y en el tiempo, antes que cante un gallo.

Podemos, también, recordar, ahora, aquel poemita de “Los peregrinos enamorados”, que pudimos repasar con nuestros hijos de la EGB y que nos hablaba de esta guisa: “Para Roma caminan / dos peregrinos, / a que los case el Papa, / porque son primos/... Les ha preguntado el Papa / de dónde eran./  Ella dice: -De Cabra./ Y él: - De Antequera/...”

Los humanos nos podemos cargar la ciudad de Roma y todo lo que pueda caer en nuestras manos, porque, a decir verdad, no somos tan exquisitos como se nos podría considerar. Estamos viendo que nuestras manos son torpes también, cuando hay que firmar cualquier tratado de Paz.

Con todo, como somos una especie inquieta, también nos movemos demasiado y podemos ser testigos de esta nuestra perpetua inestabilidad.

La política, que tanto nos inquieta, es tremendamente inquieta y hasta inquietante en demasía. Por todo ello no nos debe de extrañar que haya tantas idas y venidas políticas, porque se trata de una pasarela con solución de bastante continuidad, con tanto trasiego. De continuo, se nos presentan eventos políticos, culturales, sociales y hasta comerciales, que nos llevan de calle y a tanto llegan, que nos ofrecen un espectáculo informativo de tanta movida y en tantos escenarios. Así, todo se nos convierte en publicidad y propaganda, más que en publicación o información.

Podemos detenernos un poco y considerar de qué se trata, cuando somos espectadores pasivos de tantas peregrinaciones a Roma. No todos peregrinan con gastos pagados por el bien común, que es así de generoso.

Siempre hemos pensado, con todos nuestros respetos por delante, que las religiones no deben seguir ninguna bandera política, porque ya hemos sido testigos también (si es que no lo seguimos siendo), de servidumbre religiosa a la política y, en contrapartida, de tanto intervencionismo ético de lo político en las cuestiones morales y religiosas por parte del Estado, lo que conlleva que a los abanderados los muevan los aires que soplan desde el lado de las interesadas banderas políticas.

Podemos decir, antes de que se nos compliquen los asuntos y se nos puedan cruzar los cables, que los políticos, a su vez, no se estén tomando demasiado en serio la mismísima figura del Vicario de Cristo en la Tierra. Da por pensar que los políticos, de alguna manera, van buscando un reconocimiento y a la vez un espaldarazo casi sagrado de sus personas y sus quehaceres, quizás por aquello de que “la espada es la palabra de Dios”.

Así, hemos podido constatar que todos los políticos españoles que se precien han disfrutado de una audiencia especial y particular con el Papa de su tiempo. Han desfilado por el Vaticano todos los presidentes, desde Adolfo Suárez hasta el actual Pedro Sánchez, sin echar de menos, en el capítulo de audiencias pontificias, visitas como las de Ayuso y de Almeida (“heredero de la gran Manuela”), la visita de Cospedal y Soraya con sus negras mantillas, la de Yolanda Díaz y hasta la de Aragonés...

Esta utilización, a nuestro modo de ver, de la figura religiosa del Papa, nos mosquea por el afán privatizador de la política, que quiere hacerse valer con un sello religioso, por el solo hecho de que es seguido por la parroquia de sus feligreses y que siguen al Pontífice y que les sirve de acicate para dirigir sus votos. A todo esto ayudan bastante los comentarios interesados de muchos medios de información, a los que no les faltan nunca las simpatías y preferencias por los partidos que consagran la devoción por el tan sagrado liberalismo, que cada día es más depredador del estado de bienestar, que con tantos sacrificios del común nada tiene que ver con una mínima aproximación al mandato evangélico de la fraternidad, que todos los humanos de a pie nos merecemos.

No podemos permitirnos el lujo de que “los primos”, innumerables, seamos nosotros.

                                                                                  

                                        JOSE MARIA BARRIONUEVO GIL

                                              El Ateneo Libre de Benalmádena

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Lady Godiva

                      MUJERES EN LA MITOLOGIA: LADY GODIVA

 

El mito de Lady Godiva, según la historiografía, estaría basado en una mujer real, una dama medieval anglosajona del siglo XI famosa por su bondad (su nombre anglosajón así lo indica: Godgifu «Regalo de Dios»), cuya historia recogerían cronistas como Roger de Wendover (s. XIII) o Florence de Worcester (s. XII). La dama no sólo era bellísima, un atributo que multiplica el éxito de los mitos, sino que se ha convertido, a través de los años, en el ejemplo tan repetido de que «detrás de cada hombre hay una gran mujer». Estuvo casada con el noble Leofric (968–1057), conde de Chester y de Mercia y señor de Coventry. Al parecer el marido no era exactamente justo, como se esperaría de un caballero, sino todo lo contrario: era ambicioso y esquilmaba con tributos abusivos a sus vasallos (no consta que ejerciera derecho de pernada, simbólico o real). La caritativa esposa, solidarizada con ellos y, seguramente cansada de recriminar al esposo el abuso y el mal gobierno, rogó y rogó y fue tan insistentemente que el astuto, para zanjar el problema, le propuso a la señora una solución: accedería a sus demandas si aceptaba recorrer el pueblo, desnuda como Afrodita saliendo del mar, y montada en un caballo.

Si nos atenemos a la literalidad y al hecho de que lo compartan sus investigadores, nos encontramos con dos cuestiones dignas de reflexión; por un lado: ¿Hasta qué punto estaba seguro de que su casta esposa se negaría a esta exposición pública de su cuerpo? Seguro que sí lo estaba. Por otro lado, y tan misteriosa como la anterior, sólo se entiende una mediación divina para infundir tal valentía a tan honesta dama. Lo cierto, al parecer, es que no dudó en subirse al caballo (en este particular hay disensiones), desplegar su larguísima melena (en este detalle coinciden los cronistas) y atravesar (no se dice si fue a galope) el pueblo. Su imagen ha sido recreada por pintores, entre otros, Collier, Van Noort, Holmes, Claxton o Salvador Dalí, representándola encubierta tras una frondosa y larguísima cabellera, generalmente rojiza.

La historia no queda aquí, porque avisada (se supone) la vecindad permaneció en sus casas, encerrada a cal y canto, menos un curioso, un voyeur, de oficio sastre, conocido más tarde como «Peeping Tom» (Tom, el mirón) quien, atisbando tras una rendija, no pudo resistir la tentación. Como castigo divino (o como menos sobrenatural) el tal sastre quedó ciego. Y, como no podía ser de otra forma, dada su intención didáctica, la acción conmovió de tal manera al esposo que a partir de entonces se convirtió en lo que siempre debió ser: un gobernante justo y buen administrador que, con la colaboración de su esposa, se convirtió en un mecenas que construyó, por ejemplo, el monasterio de Coventry.

Probablemente, cronistas posteriores irían añadiendo detalles particulares a la historia, y así ha llegado hasta nuestros días. En este caso, la mujer no es malvada ni portadora de males eternos. ¿Hasta dónde la realidad? ¿Cuándo y porqué surge el mito? Un mito que los avispados comerciantes han utilizado como imagen icónica para una marca de bombones belgas de lujo: «Godiva Chocolatier» o músicos, como la banda británica de rock «Queen», que compuso en su honor canciones como Don’t Stop Me Now («I’m a racing car passing by, like lady Godiva»); o la banda «Simply Red» con su canción Lady Godiva’s Room. Los también británicos Alex Day, «The Velvet Underground», Peter and Gordon; el escocés Jill Jackson, o la banda alemana «Heaven Shall Burn» han homenajeado a esta noble.

Ya en otros formatos, como la serie de 2004: Charmed, incluye un capítulo de la donde se narra una particular adaptación de la leyenda de Lady Godiva, según el cual el paseo a caballo de Godiva habría sido el germen de la liberación de la mujer en el mundo actual. También en dibujos animados se destaca su historia, como el corto de 2004 producido por los estudios Belarus Film, con guion y dirección de Irina Kodiúkova o en poemas, entre otros, de Sylvia Plath (Ariel), Tennyson, o Charles Bukowski (No Lady Godiva). Trigueña o pelirroja, Lady Godiva ha pasado a la historia a través de artistas plásticos como la que se recoge como más antigua, de Adam van Noort (s. XVI) hasta las obras de John Collier   ―quizás el más representativo―  y otros como David Gee, Jozef Van Lerius, William Holmes Sullivan, Adam Van Noort, Edmund Blair Leighton o artistas femeninas como la británica Ethel Mortlock o la neozelandesa Ali Oppy.

Y es que, tras ese desnudo femenino, sin duda una potente imagen visual, se esconde una leyenda heroica que desprende justicia social, una de las más queridas reivindicaciones del feminismo y un buen ejemplo de «chica buena» en oposición a las de la ‹‹chica mala›› rompedora del estatus social del patriarcado.

Finalmente, y no menos interesante para perpetuar el mito, el personaje ha sido llevado al cine en varias ocasiones, desde la época muda: Lady Godiva, 1911 (Julia Swayne) o Lady Godiva, 1921 (Hedda Vernon) hasta versiones actuales: Lady Godiva, 2008 (Phoebe Thomas), aunque, quizás, la versión más popular fue la protagonizada en 1955 por la actriz irlandesa Maureen O´Hara, la pelirroja mamá de la comedia de 1961 Yo a Boston y tú a California.

 

                                  Rosa María Ballesteros García

                      Vicepresidenta del Ateneo Libre de Benalmádena

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Isaac Puente Amestoy

                                              ISAAC PUENTE AMESTOY

                                   MÉDICO RURAL, ANARQUISTA Y LIBERTARIO

 

Fue un auténtico divulgador científico-sanitario que criticó duramente al Estado como representante elegido del Colegio de Médicos de Álava, y como miembro de la Confederación Nacional del Trabajo (CNT) y de la Federación Anarquista Ibérica (FAI), defendiendo los puntos de vista neomalthusianos y naturistas a fin de favorecer el control de la natalidad y mejorar a la clase obrera en su pobreza, que proyectó en infinidad de artículos en revistas generales y especializadas sobre la sexualidad y los métodos anticonceptivos. Su dedicación médica a sus semejantes y su extraordinaria bondad natural ampliamente reconocida no le libró del fusilamiento a manos de los militares sublevados contra el gobierno legítimo en 1936.

Nació en Las Carreras (Vizcaya) en 1896, tercero de seis hermanos hijos de una familia conservadora en la que su padre era un farmacéutico, antiguo oficial carlista. Estudió como alumno externo los cuatro primeros años del bachillerato en el Colegio de los Jesuitas de Orduña, residiendo en casa de su padrino el notario Isaac Uriarte, para terminar los dos años restantes en el Instituto de Vitoria donde residía su familia. En 1913 comenzó a estudiar Medicina en Santiago de Compostela que terminaría en Valladolid en 1918. Al año siguiente obtuvo la plaza de médico titular del partido de  Maestu con sus 20 pueblos de la comarca donde ejerció toda su corta vida. En ese mismo año contrajo matrimonio con Luisa García de Andoin, con la que tuvo dos hijas, Emeria y Araceli.

Su activismo político comienza en 1930 al ser elegido representante del Colegio de Médicos de Álava que conllevaba el cargo de Diputado Provincial, aunque este cargo solo lo mantuvo un par de meses. Desarrolló una gran actividad periodística tanto en prensa general como especializada, en la que defendió la difusión de la eugenesia como un deber del médico, sin renunciar a los principios del maltusianismo a fin de evitar la generación consciente de taras patológicas, criticó abiertamente al médico funcionario por su falta de convicciones políticas y sociales, lo mismo a los intelectuales que han renunciado a la defensa de los valores universales, luchó contra el comercialismo médico y la inmoralidad profesional. Divulgó los métodos anticonceptivos y difundió el método de Ogino, siendo partidario de la higiene y del fin de la prostitución y del feminismo.

Su escritura se caracterizó por su claridad conceptual y libre acceso a toda clase de lectores. Casi todos sus artículos los firmaba como “un médico rural” y salieron en multitud de revistas entre las que destacan “Generación Consciente”(Alcoy y Valencia), “La medicina Ibera”(Madrid), “Solidaridad Obrera”(Barcelona y La Coruña), “Ética-Iniciales”(Barcelona), “CNT”(Madrid), “Revista de Medicina de Álava”(Vitoria), “Suplemento de Tierra y Libertad”(Barcelona), “El pájaro Azul”(Vitoria) y “Despertad”(Vigo). 

Fue incómodo para las autoridades y en la prensa se le consideró un médico de ideas extremistas llegando a ser detenido en tres ocasiones. En 1933 se le encargó la redacción nacional de un panfleto que llamó “El comunismo libertario” que inspiró la redacción final del congreso de la CNT de 1936.

Al iniciarse el levantamiento militar por el golpe de estado en 1936, Maestu se encontraba en la zona rebelde y el médico rural fue detenido diez días después, el 28 de Julio, y fusilado el 1 de septiembre a los 40 años de edad, posiblemente en el desfiladero burgalés de Pancorbo por su condición de anarquista.

 

                                                                       Jesús Lobillo Ríos

                                               Presidente del Ateneo Libre de Benalmádena

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Bibliografía.-

Martí Boscá J. V., Rey González A. Real Academia de la Historia

Moreno V. Nueva Tribuna. 2021

Hedy Lamar

Hedy Lamarr: Belleza + Inteligencia

Hedy Lamarr (1914-2000), actriz norteamericana de origen austriaco (nacida Hedwig Eva María Kiesler) ocultó una extraordinaria mente científica tras su legendario físico: inventó un sistema de comunicación que es la base del WiFi, el Bluetooth y otras tecnologías actualmente en uso. Durante años, a Hedy Lamarr se la conoció únicamente como «la mujer más bella de la historia del cine». Sus padres fueron judíos exiliados. La madre, húngara, fue concertista de piano y su padre, ucraniano, director de un banco. Antes de los once años tocaba el piano, bailaba y hablaba cuatro idiomas. A los dieciséis años empezó sus estudios en la escuela de arte dramático berlinesa del director de cine y teatro Max Reinhardt (1873-1943) y apareció en sus primeras películas de directores como Georges Jacoby, Granowsky o Boese en 1930 y 1931. Pero su fama mundial fue por aparecer desnuda (entre sus escenas «tórridas› corriendo completamente desnuda por el campo o fingiendo un orgasmo con su rostro en primer plano) en la película Éxtasis (1933) del checo Gustav Machaty (1901--1963). Apunta la actriz que este director le prometió que las cámaras la filmarían desde lo alto de una colina, y la engañó. Pero lo cierto es que causó un gran revuelo y fue condenada por las Ligas de la decencia y por el papa Pío XI. Era la primera vez que un film comercial abordaba los desnudos integrales, si bien existe el precedente de la actriz americana Audrey Munson en la película muda Inspiración (1915) dirigida por George Foster Platt (1886-1923) y guion de Virginia Tyler Hudson (1886-?). En ella posaba como modelo cubierta por una capa de barro. Fue la primera película estadounidense no porno que ofrece un desnudo completo femenino.

Respecto a este género (el Porno), remontándonos a sus orígenes, ya en 1896 Eugéne Pirou y Albert Kirchner rodaban Le Coucher de la mariée, película dirigida por un tal Léar (nombre real Albert Kirchner), donde aparece una mujer que se desnudaba completamente (se estrenaría en 1903). Sobre este asunto, en España, destacamos a los hermanos Ricardo y Ramón Baños quienes, según varias fuentes, realizaron varias películas en los años 20, a través del conde de Romanones, encargadas por el rey Alfonso XIII. Se han conservado El consultor, Consultorio de señoras y El ministro. Sus protagonistas eran habitualmente prostitutas y rufianes.

Volviendo a nuestra actriz biografiada, se casó en 1933 con Friedrich Alexander María Fritz Mandl (1900-1977), proveedor de municiones, de aviones de combate y de sistemas de control para Adolf Hitler y Benito Mussolini. En sus memorias (Éxtasis y yo Hedy Lamarr, 2017)[1], la actriz cuenta que el marido era amigo personal de ambos. El marido, muy celoso (intentó hacerse con todos los ejemplares de la película en la que su esposa aparecía desnuda), la obligaba a acompañarle en todas las cenas y viajes de negocios. Sigue narrando Lamarr que fue encerrada en casa y sometida a un estricto control, por lo que tuvo que abandonar su carrera cinematográfica y conformarse con ser la señora «de››[2]. Sin embargo, este enclaustramiento supo aprovecharlo muy bien para ahondar en sus estudios de ingeniería y las ocasiones en las que acompañaba al marido en sus reuniones con los nazis, también las supo aprovechar sonsacando información a los clientes o proveedores. Una vez libre del verdugo vendería sus conocimientos a los EE.UU.

En 1937 decidió huir a París, disfrazada de doncella, en una escapada digna de un buen guion de cine. Fue una rocambolesca huida, ayudada por su criada, con la que mantenía una relación sentimental, lo que posibilitó urdir su fuga de Alemania en un periplo que la llevaría de París a Londres hasta el salto definitivo a los EE. UU. Al comienzo de la Segunda Guerra Mundial, junto al compositor norteamericano George Antheil (1900-1959) desarrollaron la patente de un sistema de guía por radio para torpedos.

Instalada ya en Hollywood, entre varias decenas de películas, dio vida a algunas heroínas como Dalila (Sansón y Dalila, 1949), Elena de Troya (La manzana de la discordia, 1954), la Emperatriz Josefina (I cavalieri dell'illusione, 1954) o Juana de Arco (La historia de la humanidad, 1957). Sus últimas apariciones en pantalla fueron al final de la década de los años 50, si bien rechazó varias propuestas en década de los 70.  Fue también guionista y productora de cine. En 1953, con treinta y ocho años, se convirtió en ciudadana estadounidense. Finalmente, su vida fue un tanto turbulenta, fue arrestada en varias ocasiones por cleptómana y se casó en cinco ocasiones más (con una media de 1 a 7 años), siendo el más duradero con W. Howard Lee. Con John Loder, actor con quien estuvo casada entre 1943 y 1947, tuvo una hija y un hijo y también adopto otro niño durante su breve matrimonio con el guionista estadounidense Gene Markey. Se retiró de la vida pública y se instaló en Miami Beach, en 1981. Lamarr murió en Florida y sus cenizas trasladadas a Viena, como era su voluntad.

 

 

                                   Rosa M. Ballesteros García.

                   Vicepresidenta del Ateneo Libre de Benalmádena.

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[1] Publicada en inglés en 1966, no sin cierta polémica.

[2] Cuenta en su autobiografía que su futuro marido, un magnate de la industria armamentística, atraído por esa película, arregló con sus padres su boda, todo en contra de su voluntad. Lamarr se refirió posteriormente a esa época como de auténtica esclavitud.

Manuel Medina García

                                                   MANUEL MEDINA GARCIA

                               UNA SAGA VETERINARIA ENTRE ESPAÑA Y AMÉRICA

 

Hablar de veterinarios en Toledo es hablar de la familia Medina. Un Medina (Victoriano Medina Ruiz) fundó en 1904 el Colegio Oficial de Veterinarios de Toledo, pero además de pionero en la colegiación, fue autor del primer reglamento de mataderos públicos de España (1902) que sería modelo para el Reglamento General de Mataderos de 1918, y también fue editor de prensa especializada (“La Veterinaria Toledana”) y concejal del Ayuntamiento de Toledo.

Un descendiente notable de esta saga fue nuestro exiliado  Manuel Medina García, nacido en 1887 que se graduaría en 1906 como veterinario y licenciado en Ciencias Naturales en Madrid con 19 años, ingresando como veterinario militar por oposición en 1907, siendo movilizado a África donde participó en la campaña de Marruecos durante 9 años. Aquí conocería a su esposa, Marina Navascués, natural de Manila, hija de un oficial de Infantería español destacado en Filipinas. A su vuelta a la península, fue comandante del Parque Central de Sanidad Animal, teniente coronel de la Inspección General Veterinaria del Ministerio de la Guerra e Inspector General de Veterinaria Militar hasta 1939.

Diplomado en Bacteriología, fue fundador y director del Instituto de Biología Pecuaria de Toledo, y del Instituto Bacteriológico de Veterinaria Militar de Barcelona, vocal del Consejo Superior Pecuario y del Consejo Nacional de Sanidad, Presidente de la Asociación Nacional Veterinaria Española de 1932 a 1939. Fundador y Presidente del Colegio de Huérfanos de Veterinarios y del Monte Pío Veterinario. Redactor del suplemento de Ganadería y Agricultura del diario “El sol” y de las “Publicaciones agrícolas” de Espasa Calpe.

Terminada la guerra civil, el matrimonio Medina-Navascués, pasó a Francia en donde son concentrados en un campo de refugiados de guerra en Burdeos para ser evacuados poco después en el barco francés “Mexique”, fletado por el SERE (Servicio de Evacuación de Republicanos Españoles)llegando al puerto de Veracruz el 27 de Julio de 1939, exiliándose y nacionalizándose en  México, en donde Manuel continuó desarrollando su capacidad creativa fundando los laboratorios Anier  S. A., fabricantes de vacunas y sueros para la prevención de las enfermedades de los animales domésticos. Fue académico de número de la Academia Mexicana de Medicina Veterinaria, miembro de la asociación mexicana de periodistas, redactor jefe de la Revista Alimentos y Bebidas y Jefe del Servicio de Prensa de la Cámara de Comercio. Falleció en México en 1961, alos74 años de edad.

Pero su saga no terminó con él, porque continuó perviviendo en la figura de su hija mayor África que fue la primera mujer que se graduó en Veterinaria en México donde terminó los estudios que había comenzado en España y que continuó colaborando con su padre en los laboratorios que éste fundara.

Pero todavía, la saga de los Medina, veterinarios toledanos, continuó floreciendo, aún con mayor brillantez, en la persona de su segunda hija, Ángeles Medina Navascues, nacida en Ceuta en 1917, que había comenzado sus estudios en la Escuela Superior de Veterinaria de Madrid en el curso 1935-36, ingresó en 1939 con 22 años en la antigua Escuela Nacional de Veterinaria, que en aquel mismo año pasó a denominarse Escuela Nacional de Medicina Veterinaria y Zootecnia de la Universidad Autónoma de México, siendo la cuarta mujer veterinario de México y la primera mujer titulada como “médico veterinario zootecnista”, que se doctoró en 1947 con la tesis “Variaciones al método Kjendahl”, y cuya vocación docente desarrolló  como profesora impartiendo durante 30 años las enseñanza de la cátedra de “Citología, Histología, Embriología y prácticas”, precursora del Departamento de Histología de la UNAM, en el primer año de la carrera.

Sus alumnos cariñosamente le llamaban “la Dra. Angelita” y la recordaban “rubia de grandes ojos azules, pequeña de cuerpo y guapísima, con un suave y atractivo acento español”. Una vez jubilada, pasó años enseñando a leer a los ciegos y pacientes del Hospital de Invidentes de Coyoacan y posteriormente se retiró en la Residencia de la Sociedad Española de Beneficencia de Polanco en Ciudad de México. Sus antiguos alumnos la visitaban anualmente en el mes de diciembre para celebrar su cumpleaños, regalándole un pastel con una vela  y cantándole “las mañanitas”, tradicional canción mexicana para celebrar los natalicios. Fallecería en México en 2018 a los 100 años de edad.

                                                              Jesús Lobillo Ríos

                                      Presidente del Ateneo Libre de Benalmádena

                                                 “benaltertulias.blogspot.com”

 

 Bibliografía.-

M.A. Márquez Ruiz.-“Manuel Medina García”. Real Academia de la Historia.

AEHV (Asociación Española Historia Veterinaria) V Jornadas Nacionales.  UAB. 2000.

Fundación Pablo Iglesias.-“Medina García Manuel”. A. Bahamonde Magro.